4月28日，“無(wú)名之璞——民間木雕與生活”在廣東美術(shù)館展出。本次展覽共展出300多件明清民間木雕作品，多角度地展現了民間木雕的美學(xué)特質(zhì)與內涵，為當今的設計與藝術(shù)思維和中國美學(xué)的發(fā)展提供了借鑒意義。展覽將持續至5月27日。

　　中國人向來(lái)善于治木，無(wú)論是建筑還是雕刻，從古至今都留下了數不清的輝煌成果。明清以后，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和商業(yè)的繁榮，在建筑、家具以及祭壇佛龕等制作上，木雕的使用達到了全面的繁榮鼎盛，從功能性走向裝飾性，最后發(fā)展為重要的審美元素和藝術(shù)方式。

　　這段時(shí)期是中國木雕的全方位拓展、運用和表現的全盛時(shí)期。民間木雕更成為民間藝術(shù)的集大成者，它綜合吸取了繪畫(huà)、雕刻、戲曲、文學(xué)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的養分，博取眾長(cháng)，熔于一爐。民間木雕創(chuàng )造性地融合了繪畫(huà)和浮雕、圓雕的二維與三維之美，集功能性、裝飾性、藝術(shù)性和人文性于一身，在趣味性、生活化和生動(dòng)性上尤其充滿(mǎn)表現力，令人印象深刻，堪稱(chēng)“天地間另一種筆墨”。

　　明清民間木雕是“工藝+藝術(shù)＋文化”的三位一體式的綜合表現體，生活與人文是它的表達中心和最大看點(diǎn)。中國幾千年的農耕文化厚重而華美，深情而細膩，發(fā)展出獨特的“吉祥文化”?！皥D必有意，意必吉祥”，眾多仙禽瑞獸和吉祥物品攜著(zhù)漢民族的美好愿望出現在民間木雕上。明清民間木雕還是精致動(dòng)人的“無(wú)聲戲臺”，梁上屋角、窗邊床尾經(jīng)常雕刻著(zhù)一出出精彩戲文。這些故事場(chǎng)面精彩生動(dòng)，人物顧盼有情，氣韻綿遠優(yōu)雅，將漢文化的真美善演繹得淋漓盡致。

　　本次展覽還展出了來(lái)自不同地區的木雕藝術(shù)作品：東陽(yáng)木雕雕鑿飽滿(mǎn)渾厚，矯健活潑；徽州木雕深受儒家文化影響，素雅古樸；潮州木雕漆金華麗，趣味生動(dòng)；福建木雕線(xiàn)條直硬，威猛霸氣；湖南木雕刀法簡(jiǎn)潔，干凈利落；江西木雕沉穩緊密，充滿(mǎn)文氣；四川木雕崇尚圓雕，立體渾圓。地域、文化、民俗的差異造就了不同的藝術(shù)思維與形式風(fēng)格，形成了豐富多彩的木雕世界。

　　“面對這筆豐厚的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)寶藏，我們與它的關(guān)系不僅可以是茶余飯后的視覺(jué)消遣和一時(shí)興起的時(shí)空穿越，民間木雕今天同樣能有效作用于我們的生活和藝術(shù)?！钡袼芗?、本次展覽藝術(shù)總監謝遠清表示，民間木雕對現實(shí)生活的關(guān)注和謳歌、對人文內容的運用和創(chuàng )造性表達，體現出一種極具學(xué)術(shù)價(jià)值的“前公共性”，它的美學(xué)特質(zhì)和美學(xué)內涵，對中國美學(xué)不無(wú)補足和借鑒的意義。

　　“每個(gè)時(shí)期當藝術(shù)迷失或者走到過(guò)于精致和矯飾的時(shí)候，都需要從民間藝術(shù)的質(zhì)樸和勇氣中找到方向和解毒劑，重回藝術(shù)的本真大道。民間木雕從生活與設計的智慧相加、藝術(shù)與人文的親密攜手以及當代藝術(shù)的平等與公共意識等諸多方面，都為我們提供了美妙的范例和精彩的解答?！彼f(shuō)。

　　■對話(huà)

　　雕塑家、展覽藝術(shù)總監謝遠清：民間木雕體現“平民化”的藝術(shù)精神

　　南方日報：過(guò)去我們看到的民間木雕展多數在博物館舉行，這次在廣東美術(shù)館辦展，體現出哪些特色？

　　謝遠清：作為公共的美術(shù)館，廣東美術(shù)館一直關(guān)注區域文化藝術(shù)的發(fā)掘、研究與存檔，以及民間藝術(shù)的生成與歷史。引導公眾了解傳統民間藝術(shù)，本身是美術(shù)館的公共教育環(huán)節之一。從去年開(kāi)始，廣東美術(shù)館策劃了展覽《交剪對金針——潮繡與生活》，開(kāi)啟了對民間美術(shù)的討論。此后，廣東美術(shù)館通過(guò)“匠作惟心”系列展覽推動(dòng)對中國傳統藝術(shù)的展示及學(xué)術(shù)性研究。

　　這次展覽也是計劃中的一部分。將民間木雕放進(jìn)美術(shù)館，本身是一次很大膽的嘗試。博物館與美術(shù)館辦展的著(zhù)眼點(diǎn)有很大不同：前者以時(shí)間為線(xiàn)索，是回到那個(gè)時(shí)代去講述民間木雕；后者則試圖將時(shí)空貫通，把過(guò)去與當下連成一體。我們將木雕放置在開(kāi)放的空間里，就是旨在打破展品與觀(guān)眾之間的距離感。

　　此外，民間木雕的“無(wú)名”特征，也常常導致它的藝術(shù)性被忽略。直到現在，民間木雕還沒(méi)有形成完整的研究板塊。通過(guò)這次展覽，我們嘗試從藝術(shù)的角度重新審視這些作品的價(jià)值，希望能讓它們對當代藝術(shù)設計發(fā)揮新的價(jià)值。

　　南方日報：您認為，民間木雕能為當代藝術(shù)工作者帶來(lái)怎樣的啟示？

　　謝遠清：傳統上，藝術(shù)界常常將民間木雕歸為“俗”的一類(lèi)。事實(shí)上，民間木雕在“雅”與“俗”之間有著(zhù)很好的銜接：“俗”代表它平實(shí)的情懷，“雅”是指它的氣息非常古雅，雖然不同于文人書(shū)畫(huà)的風(fēng)雅。民間木雕的人文之美、對觀(guān)眾的尊重，這在當代藝術(shù)中其實(shí)是比較缺乏的。藝術(shù)家常常展現出一種精英或權威的姿態(tài)，而民間木雕特別可貴的一點(diǎn)，就在于它并非“高高在上”。木雕匠人要充分尊重客戶(hù)的、物料的、內容的、地域特色的要求，在重重要求下開(kāi)墾出自由表達的空間。這種藝術(shù)精神有助藝術(shù)與公眾產(chǎn)生良性互動(dòng)。我想，今天的藝術(shù)家心中，若有這種平實(shí)的情懷與平等的觀(guān)念，作品必然會(huì )被接受。

　　南方日報：您如何看待當代民間木雕的復興？

　　謝遠清：坦白地說(shuō)，我認為，作為工藝本身的民間木雕是無(wú)法復興的，因為它的市場(chǎng)需求和精神文脈，都已經(jīng)不存在了。民間木雕是農耕文化的產(chǎn)物，但我們今天已經(jīng)不可能再像古人一樣生活。打個(gè)比方說(shuō)，蟹簍是潮州木雕的經(jīng)典主題，也是過(guò)去漁民生活的寫(xiě)照，但它已經(jīng)遠離我們現代人的生活。如果我再去創(chuàng )作這樣的題材，觀(guān)眾就會(huì )覺(jué)得我很老套。

　　盡管如此，我認為，民間木雕的趣味應當繼承，也可以進(jìn)行當代演繹。但這個(gè)復興的工作，不是由民間匠人來(lái)完成，必須交給藝術(shù)家，將民間木雕的氣息轉化為當代藝術(shù)創(chuàng )作的養分。民間木雕包含著(zhù)工匠與觀(guān)眾一致的文化認同，具備“前公共性”的特征。這對“去精英化”的當代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，民間木雕帶來(lái)很好的啟示。但這一嘗試會(huì )帶來(lái)怎樣的效果，還有待時(shí)間檢驗。

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